司马光在《资治通鉴》开篇时说的一番话，是皇帝统治的核心：

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。

这意思是说天子最大的职责就是守护礼制，守护礼制没有比区别身份更重要，区别身份没有比匡正名分更重要。所谓礼，就是朝廷的纲纪。所谓分，就是君臣上下的身份。所谓名，就是公、侯、卿、大夫的爵位。

这段话其实说的就是天子维持其统治及权威的核心，就是守护礼制，守护朝廷的纲纪。

名很好理解，你是侯爵还是大夫，你是士还是庶人，这是你的“顶戴”。名是来自于上级或天子的认证，自己给自己封的不算。就比如楚武王，他的王号没有得到周天子的认证，所以他顶多算个“野王”。

身份也很好理解，你是君还是臣，你是父还是子，你是上级还是下级，这是你的身份。身份是要靠器物来区别的，比如天子的鎏冕，诸侯是不可以戴的；诸侯的马饰，卿大夫是不可以用的，用了都是以下犯上，都是下级对上级的藐视和冒犯。

那什么是纲纪呢？

司马光说：天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。

所谓纲纪就是在匡正名分、区别身份之后，以此规定的服从与被服从关系。谁是指挥者，谁是接受者，谁只要发号施令，谁必须听从号令。

这是纲纪，纲纪是不能乱的。纲纪乱了，天子的统治就会崩塌，天子的权威就会丧失。

比如三家分晋之后，原属晋国的韩赵魏三家卿族，居然获得周天子的官方认证成了诸侯。这在当时对人们心中的观念冲击是非常大的。

韩赵魏本来要服从于晋国君主，可他们却私自瓜分了晋君的土地和人民。这按照礼法来说是大逆不道，要杀头的。可周天子不但没有联合其他诸侯国共同起兵讨伐韩赵魏，反而给他们封侯，对他们行为予以认可。

那这样的意思是：天底下所有士人是不是都可以反卿大夫，所有卿大夫是不是都可以反诸侯，所有诸侯是不是都可以反周天子。如此周朝维持其统治的纲纪就出现了动摇，周朝也是在这个时候真正走向了灭亡。

所以司马光会说天子最大的职责就是护朝廷的纲纪，坚决杜绝一切犯上作乱的行为。

那么怎么保证纲纪的稳定和持续呢？也就是说如何守护纲纪呢？

一是靠实力。建立纲纪就需要靠实力，只要拳头硬，大家都怕你，就不怕大家不听你的。但这个方法成本太高，而且没有人能保证自己的实力能永远排第一。只靠实力来维持的纲纪，最后都免不了崩溃的命运。

第二，就是靠礼，也叫观念。这是成本最低，但效果最好最持久的方法。

就好比周朝的纲纪“诸侯服从天子，卿大夫服从诸侯，士人服从卿大夫”，这一套纲纪固定下来之后，慢慢变成文化，内化到每一个人的心里，就成了观念。

我们知道观念是很强大的，观念能让这一套尊卑关系，这套服从与被服从关系走进每一个人的心里，让他们都习以为常，让每一个人都自觉遵守，毫不怀疑。

换句话说，观念能让百姓心甘情愿接受卿大夫统治，让卿大夫心甘情愿接受诸侯统治，让诸侯心甘情愿接受周天子的统治。

周公制礼作乐的目的就是这个，他通过一系列的繁文缛节，把各个等级人士之间的尊卑关系融成了礼，把纲纪渗透进每个人日常生活工作的方方面面，顺利地将这种服从与被服从关系变成了文化，变成了观念。

所谓周礼，其本质是上级支配下级的统治工具而已。

周朝国祚800年，幽王之后，周朝国力是一天不如一天，春秋五霸、战国七雄中随便哪一个诸侯国都能完虐周朝，可为什么没有人敢灭周，周朝半死不活还能延续个三四百年？就是因为礼，这种深入人心的观念的力量之强大。

同样齐桓公首先支起“尊王攘夷”的大旗，做春秋霸主，号令诸侯，也是利用了这个观念。虽说明白人谁都知道齐桓公是挟天子以令诸侯，可没办法，他这么做是当时的ZZ正确，他代表的是周天子，诸侯就是要服从周天子的。

这就是礼的逻辑，先用名与器来区分人之间的尊卑关系，然后把尊卑关系制度化，把制度生活化，最后形成文化，形成观念。

一样道理，把这套逻辑放在现如今任何一种有上下级关系的场景里，都是适用的。

不管是职场还是哪里，想要当好老大，让小弟心甘情愿地跟着自己，实力还真不是最重要的，更重要的是把小弟服从老大的观念，深深地根植进他们心中。

第一， 建立森严的等级制度，谁是老大，谁是小弟，要说得清清楚楚。而且这等级只能由老大来指定和安排，不然小弟们各自你称哥，他叫弟，岂不乱套。

第二， 区分各自的权力和义务，做小弟的什么能干，什么不能干，哪些事必须干，这也要讲得明明白白。做小弟的干了老大才能干的事情，这就是违规，必须给予惩罚。做小弟的想要超过他身份的权力和奖赏，这也是必须禁止的。

第三， 要讲服从，小弟们要听话，服从老大的安排和指挥，就像身体服从大脑一样。并且要把这种服从变成一种文化，一种观念。哪怕是后续有无数个小弟进来，只要这种服从观念在，就不怕小弟不听老大的，也就不怕老大的地位不稳。